广西壮族自治区博物馆新馆开放——在这里，探寻壮美广西******
11月28日，广西壮族自治区博物馆新馆开馆。
创建于1934年的广西博物馆， 是省级历史、艺术类综合性博物馆 ，也是全国首批国家一级博物馆 ，现有藏品近10万件（套） 。广西博物馆改扩建后面积由此前的2.1万平方米增加至3.7万平方米，其中展览面积约1万平方米，可展出的文物数量由之前的600多件（套）增加至3000多件（套） 。首批开放 的展览展出文物近2000件（套）。
大部分文物首次展出
11月29日，南宁市民孔先生一早就来到广西博物馆新馆外等候。“我是通过博物馆的参观预约小程序成功预约到今天的参观名额 ，太兴奋了，非常期待能看到一个全新 的广西博物馆。”他说 。
1978年，广西博物馆陈列大楼在刚刚建成通车 的民族大道旁落成，这座具有干栏式建筑特点 的陈列大楼，被评选为当时的全国十大博物馆建筑之一 。1988年 ，民族文物苑建成开放 ，和广西博物馆陈列大楼相映成趣 ，不仅成为国内最早开创“馆苑结合”“动静相辅”模式 的博物馆，也在许多广西人心中留下深刻 的文博记忆 。
2018年，广西博物馆迎来了首次闭馆改扩建 ，2019年1月开工。经过4年时间的精雕细琢 ，广西博物馆在继承原址风貌 的基础上 ，扩大增加功能分区 ，完善提升各项基础设施 ，使得新馆集经典怀旧景观、休闲文化空间与现代科技设计于一体 。
据了解 ，此次重新对公众开放 ，广西博物馆新馆首批推出5个馆藏文物展览，包括“广西古代文明陈列”“烽火南疆——广西近现代革命史陈列”2个基本展览，以及“合浦启航——广西汉代海上丝绸之路”“釉彩斑斓——馆藏瓷器陈列”“匠心器韵——馆藏工艺珍品陈列”3个专题展览，其中大部分文物为首次对外展出。
“此前受场地影响，许多馆藏文物只能长期保存于文物库房，新馆开放后，展出的文物数量和品质将大幅提升 ，众多难得一见 的珍贵文物将在全新的展览空间迎接观众 。”广西博物馆馆长韦江表示，新馆面向游客开放的空间布局也更多元，馆内每个功能区均覆盖有AR实景地图导航等数字化信息及管理系统，并接入“一键游广西”平台 ，为游客提供线上 、线下一站式的智慧化服务。展览及服务空间也充分利用数字化技术和光影技术 ，打造沉浸式观展和互动体验。
同时 ，广西博物馆新增了4个互动服务区，分别为儿童考古探秘馆、青少年活动中心 、历史小剧场与博物馆文创商店 ，与上述展览体系有机融合。互动区域还将通过创意展示 、节庆活动、演艺表演和科普研学等方式 ，提供高质量博物馆文化产品，并逐步探索博物馆夜间开放模式，为市民游客打造别致的“博物馆奇妙夜”。
民族融合多元交汇
“这件翔鹭纹铜鼓 是我馆 的国宝级文物 ，1976年出土于贵县（今贵港市）罗泊湾汉墓。它纹饰清晰，图案精美 ，器身保存完好 ， 是国家一级文物……”在“广西古代文明陈列”展厅 ，讲解员为观众娓娓道来，通过一件件文物、一幅幅图画展示出广西这个多民族融合地区发展的历史脉络 。
广西有12个世居民族，各族人民在漫长的历史长河中，和谐交往交流交融，共同创造出多姿多彩 的民族文化。广西博物馆新馆全新推出的“广西古代文明陈列”是广西第一个以通史体例来表现广西古代文明历史 的陈列展览 ，统筹全区文物精品，重点突出广西历史中“悠久 、多元 、交融、开放、同心”的特点 ，从社会发展史的角度 ，用博物馆的陈列语言 ，讲述波澜壮阔、辉煌灿烂的历史发展进程和成就 。
“这些有形有色 的珍贵文物，就是民族融合具象化 的体现 。”韦江说 。
此外 ，基本展览“烽火南疆——广西近现代革命史陈列”全景展示广西近现代革命历程，通过文物再现历史事件和革命英烈，弘扬革命文化。专题陈列“合浦启航——广西汉代海上丝绸之路”以故事化的展览脉络、场景化 的展示环境、多样化 的展示手段展现“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝路精神 ；“釉彩斑斓——馆藏瓷器陈列”展现馆藏瓷器特点 ，突出其历史价值及美学价值，从文物中管窥其时代背景下 的世貌风情与文化的交流交融；“匠心器韵——馆藏工艺珍品陈列”突显广西博物馆深厚 的文物集藏传统 ，展现文物之美与工匠精神。
创意让博物馆走进生活
“打起渔鼓开口唱，唱一唱广西好地方，漓江烟雨景色美 ，三姐歌声传四方……”11月28日晚，一阵阵清脆悦耳 的歌声从广西博物馆新馆文创市集里传来 ，这是广西本土歌唱组合“蝴蝶飞”表演 的地方戏曲渔鼓。“曲艺最早出现的地方是市集 、茶楼酒肆，我们希望通过在市集里表演实现活态传承 的目的，进一步拉近与观众 的距离 。”广西曲艺家协会副主席、组合“蝴蝶飞”发起人赵嘉懿说。
此次文创市集 ，广西博物馆新馆推出了艺术家公开课、音乐快闪演出、非遗互动教学等形式 的互动活动，全面展示广西民间艺术的丰富性 、历史性与趣味性 ，让文博更好地走进百姓生活。
“博物馆与人们 的生活并不遥远。”广西博物馆宣教部主任黄璐说，为了拉近民众与博物馆 的距离，广西博物馆早在2017年便尝试与南宁地铁联合推出广西首个博物馆主题车站 ，将地铁站打造成体验广西文化 、触摸历史 的文化空间 。
在新馆正式开馆前 ，广西博物馆与五菱汽车跨界联合打造了“行走的广西博物馆”项目，以车尾厢集市 、快闪等形式走进校园、商超、街头巷角，用更多跨界融合的形式展现文物价值，让馆藏资源得到更多年轻化 、生活化呈现 。此外 ，广西博物馆新馆还以馆藏文物翔鹭纹铜鼓、羽纹铜凤灯和大铜马为原型 ，结合区块链技术，在网络平台首次推出3款数字藏品 。这是该馆推进智慧化建设工作 ，运用信息技术推动藏品保护、展示及利用 的一次融合创新之举。
“随着展示环境全面改善，广西博物馆新馆还将策划和开展更多形式多样 、精彩纷呈的活动 ，建成一座有温度、有深度 、有高度、有趣味的博物馆 。”韦江表示 ，文化遗产不光要“守”得住，还要“活”起来 ，更应“火”起来 。（本报驻广西记者 宾阳 通讯员 莫曲）
东西问丨蒙曼：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？******
中新社北京1月8日电 题：如何从古典诗词看见中华民族共同体？
作者 蒙曼 中央民族大学教授
中华民族是一个诗 的民族 。
《公羊传》云：“饥者歌其食，劳者歌其事。”这里的“饥者”和“劳者” ，其实已经涵盖了中华历史上 的各个民族。每个民族都有属于自己的歌声 ，与此同时，用汉语吟诵、汉文书写的古典诗词则具有更为广泛 的包容力和感染力 ，让生活在中国这片土地上的各民族都以它为媒介 ，歌唱生活，抒发情感，也熔铸出中华民族共享的审美情趣和共同 的精神气质。
古典诗词作为中国灿烂文化中 的一颗明珠 ，本身就映照出中华民族和衷共济 的历史进程，情感交融的精神光辉。
四川省绵阳市 ，小朋友参加诗词诵读比赛 。唐平瀛 摄中华各民族的共同创造
中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏、“东夷” 、“西戎” 、“北狄”和“南蛮” 。《诗经》中已包含了不同人群的心声。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”有商的王族，不正 是“东夷”人吗？中国 的东北民族普遍有飞鸟崇拜 ，有鸟卵生子 的起源传说，而这一独特的区域文化最早 的文献证据 ，正 是《诗经·玄鸟》。
《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣 ，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏” ，长长 的柳条自此开始有了离愁与相思 的意象。《采薇》吟咏的 是周人和“西戎”猃狁之间 的战争 ，不过周人 的先民原本也 是起自“西戎” 。在运城市垣曲县北白鹅村东 的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目 。这样器形与纹饰的铜罐在中原找不到源头，却广泛存在于当时西北地区 的游牧人群中，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕的联系。周人的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊，最终才走上中原化的道路 ，直至成为奠定中华民族基础的“三代”之一，开创了独具中国特色的礼乐文明。而这个从西向东 ，由“戎”入“夏” 的过程 ，早已记载在《诗经》 的动人篇什里 。
包括西戎义渠“豪车” 、秦公大墓铭文镈钟在内 的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院 ，揭开了秦文化与西戎文化 的神秘面纱 。田进 摄在中华民族 的古典诗词宝库中，还有两篇著名 的翻译诗篇 ，一首 是反映北方民族苍劲风骨 的《敕勒歌》 ，还有一首 是反映百越人民似水柔情的《越人歌》 。
“敕勒川，阴山下 。天似穹庐 ，笼盖四野。天苍苍 ，野茫茫，风吹草低见牛羊 。”公元546年，东魏在玉璧之战中败北 。在阴郁的气氛中 ，出身敕勒族的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》 ，雄浑苍凉 的歌声打动了所有人 ，大家都是敕勒川 的儿女 ，怎么能甘心客死他乡呢 ？就这样，军心再一次被鼓舞起来 ，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌 的时候，用的 是什么语言呢 ？有人认为 是敕勒语 ，有人认为是鲜卑语 ，但无论如何不可能 是汉语。后来，有人把它翻译成汉语 ，这才有了我们今天看到的精彩绝伦 的《敕勒歌》 。能征善战的敕勒人早已经消失在历史的风烟中 ，可 是只要《敕勒歌》还在 ，敕勒人就永远不朽 。
敕勒川国家草原自然公园景色。王正 摄《越人歌》的故事更早，也更传奇 。春秋时期 ，楚国 的公子子皙受封为鄂君 。当时 ，鄂地还 是越人的天下 。一天夜晚，子皙泛舟中流 ，为他撑船的越人即兴唱起 ：“今夕何夕兮搴洲中流 ，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻 ，心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”这是多么动人 的情感。子皙当即就按照楚人 的礼节，双手扶了扶越人 的双肩，又郑重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上。楚国原本就属于“南蛮” ，越人更是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人 ，这首情歌当时就是用越语唱出的，汉代刘向编纂的小说集《说苑》中，还记载着这首诗的越语音调 。子皙听到 的已经是楚语的翻译 ，我们今天看到 的版本，则是经过了更复杂的翻译和加工 。当年的越语和楚语早已不再使用，但这首沟通了楚越之心的诗篇却成为中国古典诗词的经典之作，打动着一代又一代中国人 。
独舞《越人歌》。张畅 摄在古典诗词 的创作队伍里，一直不乏周边少数民族的身影 。以唐代诗人为例 ，很多学者认为，唐代大诗人白居易出自龟兹王族，元稹则是鲜卑皇室 的后裔 ，刘禹锡则有匈奴人 的血统……这些闪光 的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族 ，而是一直由中华各民族共同创造的。
不同 的生活场景 ，共同的民族精神
古典诗词是中华各民族共同创造的 ，也反映着中华各民族不同 的生存状态。说到北方的游牧生活，我们经常会想起高适的《营州歌》；谈起唐代巴人的风情，也立刻会想到刘禹锡的《竹枝词》。刘禹锡是北方匈奴人的后裔 ，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女 的生活 ，还借助巴渝地区民歌 的曲调与格调，创作出富有浓厚民歌气息的新诗体——竹枝词 。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴” ，诗中吟唱的何止 是天气 ，不也 是那来自于一切有情儿女，又包容着一切有情儿女的心情吗 ？从北方 的长城到南方的五岭 、从西域 的骆驼队到东海 的捕鱼船，中华各民族不同的生活场景都出现在古典诗词之中 ，让我们知道中国之大 、中国之美 。
“梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝 的优美景致。周毅 摄不同区域 、民族的生活场景 是不同 的，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通 。中华民族 是眷恋家乡 、热爱祖国 的民族，无论 是哪个民族 的诗人 ，都以诗为媒，抒发桑梓情深和家国情怀 。在中原诗人笔下 ，北方草原往往是衰草连天 、黄云蔽日 ，不免带有萧瑟之感 。但元代回回诗人萨都剌的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同 的情感基调 。“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘 。”为什么诗人觉得野草那么清香 ，奶酪那么甘甜 ，毡帐那么温暖？因为这就 是草原儿女 的家乡。只要 是从小生长 的家乡 ，就会引起诗人由衷 的眷恋，这种“胡马依北风，越鸟巢南枝”的感情 ，就 是中华民族共有 的桑梓之情 。
内蒙古自治区锡林郭勒盟，牧民拍摄草原舞蹈短视频。刘文华 摄再说家国情怀。十二世纪上半叶 ，中国出现了北方 的金和南方 的南宋两个政权。南宋爱国将领岳飞的《满江红》：“待从头 ，收拾旧山河 ，朝天阙！”这还我河山的热望 ，至死都萦绕在岳飞 的心底 。但就在岳飞死后不到二十年，金朝皇帝完颜亮大举南征，试图统一中国。当时 ，他还写下了一首《题临安山水》 ：“万里车书一混同，江南岂有别疆封 ？提兵百万西湖上 ，立马吴山第一峰 ！”这意味着这位出身女真族 的皇帝，也把统一中国作为自己 的最高梦想。表面上看，这一词一诗情调各异 ，岳飞和完颜亮也互为仇雠 ，但这两个人其实又分享着一个共识，中国不该分开 ，南北必须统一 。这不就 是中华儿女自古及今 的家国情怀吗？东南西北不同的生活场景 、生活方式 ，都不能阻挡人们逐渐形成共同 的民族精神。
粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演。许建梅 摄中华民族共同的精神财富
古典诗词在中国有着最深厚 的群众基础 ，在很大程度上是因为它拥有最广泛的题材，最丰富的情感和最具民族特色的审美 。它记述时令 、赞美英雄 ，平平仄仄平平仄 ，仄仄平平仄仄平 ，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵 的韵律 ，因熟悉而热爱 ，因热爱而传承。我们背诵着同样 的诗歌长大，也用同样的诗句抒发着对人生 的感慨 ，这就 是中国人代代传承 的文化基因 ，也是中国人相互识别 的文化密码。
演员吟诵杜甫 的《江南逢李龟年》 。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活、抒发情感，也用诗歌来浸润人心 、教育后代，最终活成了一个诗意 的民族 。纵观全世界诗歌发展 的历史，西洋多长篇大论 的战争史诗 ，比如《伊利亚特》和《奥德赛》，反映了特洛伊战争中英雄变动不居的命运；而中国多短小精悍 的抒情诗 ，如李白的《静夜思》，抒发 的恰恰是在永恒的月光下 ，一个普通人 的思乡之情。我们当然无意比较两种文化传统 的长短，但战争总会过去 ，情感却永远流淌在人们心中 ，让所有吟唱者的心越来越温暖，也越来越团结，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起 的中华民族。
西安大唐不夜城“唐食坊”售卖 的唐诗糕点 ，外形 的诗句文字雕刻精致，具有浓郁 的古典文化气质 。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定，出关东巡，祭告奉天祖陵 ，著名词人纳兰性德以侍卫 的身份随行。出山海关，风雪凄迷 ，纳兰性德思念京师、思念家人，写下了一首著名 的《长相思》：“山一程 ，水一程，身向榆关那畔行 ，夜深千帐灯 。风一更 ，雪一更 ，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”这里的故园 ，指 的 是国都北京，但有趣 的 是，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏，他 的故乡本来就在榆关(山海关)以外，而这个时候，距离满洲民族大举入关 ，也只不过才过去了不到四十年。四十年的时间已经足够让诗人习惯北京，习惯中原 ，甚至“反认他乡 是故乡”。事实上 ，纳兰性德 的这一认知并没有错，因为无论从东西南北哪一个方向走来，我们都有着同一个故乡——中国 。(完)
作者简介 ：
中央民族大学历史文化学院教授，博士生导师。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史。
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